止杀令

今天看的这部电影，名字叫做《止杀令》。“止杀令”，顾名思义，就是“停止杀戮”的意思，所以影片的主题就是“杀”和“不杀”。

那么，杀人是因为什么呢？杀人是成吉思汗下的命令，因为成吉思汗横扫中亚、西亚、欧洲，杀人如麻，从来不觉得有什么不对的地方，而且成吉思汗往前走的时候，越走越痛快。

长春真人丘处机被传说已经有300岁了，懂生死，通晓治国治民之道，集各种知识于一身，会武术，懂医术，文学素养极高，还会起死回生...是不是很厉害？然后丘处机就被成吉思汗召唤了。

于是一个“杀”与“不杀”的争辩开始了。

到底听谁的呢？那就看谁比较有说服力了吧。

（一）愿世间永远无杀戮

虽然成吉思汗很厉害，横跨欧亚非三个国家。但是对于我来说，对于刚刚看完《南京！南京！》这种影片的我来说，我真的不赞同杀戮，真的太血腥了，我看着那些因为战争而无辜死去的人们的时候，我觉得我整个人都不好了。

那些被砍掉的头颅，那些被掩埋的正常人，那些人眼睛之中的逆来顺受....一切的一切，都让我觉得仿佛杀戮就在眼前；那种历史的厚重感，那种突如其来的真实感受让我觉得我自己的生命不保，我没有资格活下去。

这部电影的杀戮场面其实还没有那么地真实，只是一些腐烂掉的尸体...而且那些人物，可以看得出来很多都是平民百姓，我看到时候的感受就是：为什么这些平民百姓应该被杀害掉呢？为什么？

其实如果这些被丢弃的尸体的场面拍摄的更加真实一点的话，我会更加有感触。

丘处机在路上一路施舍，施舍那些没饭吃的人。既然没有饭吃了，那我觉得三万五千里的路，丘处机早就饿死了，而且他也不吃抢来的食物。你看，难民那么多，我如果是难民的话，我知道谁在给别人粮食吃的话，我一定会去抢着要的，就是我即使领过了粮食，我也会去抢着要的...对，就是这么地没素质，不过人都快饿死了，要什么素质。

再往后的时候，丘处机和成吉思汗见面了。见面了之后，丘处机说并没有长生不老之药。好奇怪啊，明明丘处机带着金丹呢！为什么又说自己没药呢？是觉得成吉思汗命不该绝吗？还是觉得什么？而且她手里面的药和李小冉手里面的药是同一种药吗？既然是毒药，为什么准备这么多毒药呢？连自己的弟子都有这种毒药了？好奇怪的情节设定。

而且后来的时候，李小冉和王妃都喝下了这个药，结果又被救了回来....这个药是批量生产，带解药的吗？能让人昏睡之后青春永驻，不老不死？就只是昏迷而已吗？

这不就类似于你先昏睡个几十年，然后等到有了长生不死之药你再醒过来吗？

反正主线就是“杀”还是“不杀”，显然，最后肯定是“不杀”才赢的比较痛快，不仅仅符合历史格局，也符合人民的期望。

就是影片在诉说“杀与不杀的问题的时候”，论据不够清楚明白而已。

（二）副线“李小冉”和“余少群”的迷之存在感！

首先说说李小冉，虽然最后李小冉是为了拯救自己的丈夫中传英雄（这是我第二次见到中传英雄这个人了，第一次是在《南京！南京！》里面），然后李小冉一路走来，几乎没有碰到什么阻碍。

你看，她一个女人，长得这么漂亮，看起来手无缚鸡之力，而且也很妩媚，但是就是说....你看她怎么没有被当做压寨夫人抓走呢?真的是很迷惑的一件事情。

而且在第一次相遇的时候，李小冉一个人买了一个酒楼....一栋房子呀，这要是搁在现在，那房子不得几十万吗？虽然地方偏远，但是架不住十里八村没有一个酒店呀。所以说，李小冉这个身份啊，真的很迷惑。

还有就是，在大家离开了之后，她放火烧掉了这栋房子，唉呀妈呀，真有钱。

颇有一种唐僧师徒离开之后，白骨精现了原形的感觉。

易装的李小冉，换了一身衣服之后，结果大家就全部都认不出来她了，大家都觉得这是一个男人，这就是古装剧一贯的 套路。编剧说：“我说你是男人，你就是男人，听我的。”

还有就是余少群的“迷惑行为大赏。”首先，出场的时候，余少群也不管谁来了，咔咔咔不管三七二十一就来了一句“先生不远行。”连通报都免了，最后被打了几下才老实了。而且作为丘处机最得意的大弟子，怎么情商智商一直不在线呢？我可不相信丘处机这么没眼光。

大弟子怎么着也得玉树临风，格局很大的吧。

而且在路上走的时候，余少群直接放了一句棺材在路上....虽然说古代的人都喜欢生前就买好棺材，但是你带的那口棺材，真的迷惑啊。颜色也不靓丽，造型也不优美，也没有什么好的地方，迷惑迷惑。

还有就是大弟子余少群你都跟对方打了一架了，你为什么还要夜晚的时候再去刺杀呢？你打一架的时候就已经输了，现在还去偷袭！！！人家打架都是集结一帮人，然后你自己一个人就过去了呀，弱弱地问一句，你是去送死的吗？

后来的时候，去找天山雪莲救师傅的命，结果你一失足掉下去摔死了。

我：....

怎么就这样死去了呢？这种死亡方式真的很迷惑啊。

所以余少群的出场到底有什么意义啊，前因后果完完全全没有交代清楚，简直就是一个完整的迷惑行为大赏，疯了！！！

（三）“昨日花开满树红，人间生灭谁有穷？”

最后的最后，丘处机离开了，然后吟诗一首。“昨日花开满树红，人间生灭谁有穷。百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。”

就这首诗，还有最后的手杖发芽这两小段，让我才看出来了古代传说之中仙人的格局，那绝对是不一样的，我看到了之后就是“哇，怎么会有这么厉害的人物呢？”

“百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。”

因为所有的事情都是过眼云烟，所以所有的事情我们是不是都不必去在意？

那一天，本来想给一位朋友炫耀一下自己有学习武术，而且“师出正宗”——道教武当全真派龙门，我的师父可是传位清晰、海内认可的大师，虽然我自己有点“水”，但是师父摆在那，江湖地位还是有的。可是那位朋友来了一句：“请给我讲讲你们门派的历史吧，我很好奇呢。”

这一问，把我给问住了。除了知道全真派创始人王重阳、龙门祖师丘处机，以及师父的师父和师父的师父的师父之外，我啥也不知道。近一千来的传承，我也就知道几个名字而已，更不要说那深厚的武学和文化。

实在是惭愧，以后再也不敢对外宣称自己是全真龙门的人了，不但没有好好练功夫，而且连门派历史都知之甚少，真是有辱师门。想想师父至今还收留我学拳，已经是我三生之幸了。

全真教创始人王重阳——王喆，是一位非常有才的文人，从政不顺，索性辞官隐居起来。他有一个出人之处就是第一次完美地将儒释道三家的理论融合起来，创立了以道教为基础的全真教。他有七位注明的弟子，就是我们比较熟悉的全真七子，其中最著名的要数丘处机，他在王重阳去世之后接任全真派掌门，人称“长春真人”。

此时，南方大宋朝最后苟延残喘，丘处机一众则在北方金国传教，备受金国朝野上下支持，而蒙古大军正在成吉思汗的指挥下驰骋欧亚，马上就要越过高加索山，直抵欧陆腹地了。

像犯病发疯了一样的成吉思汗打仗打上瘾了，所到之处惨不忍睹，铁骑所到之处没有一个活口留下。成吉思汗觉得自己越来越精通打仗了，因为把战争当做了“自我享受”，他可谓“暴力美学”的最佳代言人。

首相耶律楚材看不下去了，常常劝成吉思汗要少杀生，可是成吉思汗被胜利冲昏了头，哪能听的进去，唯一担心的问题是如果才能长生不老，以便未来征服全世界。正好一位汉族官员推荐，说中原道教全真派掌门人丘处机很厉害，人称“长春真人”，自有“长春”之术。

耶律楚材也希望丘处机能够来，和他一起劝劝成吉思汗，比较全真教也是弘扬积德行善的宗教。可是当时丘处机已经七十多岁了，而且远在山东，而成吉思汗他们在中亚撒马尔罕，相隔万里，他能接受邀请来吗？

最后还是耶律楚材厉害，他写了一封诏书，这样对丘处机说：您是中原道教的代表，如果能大驾前来西域，也能够游览一下西天佛国，就像当年达摩祖师不远万里来到东方，带来了只可心传的禅宗；就像你的老乡老子，驾着牛车来的西方，教化了胡人而成道。希望您能望着先贤们背影、步他们的足迹慢慢赶来，也就不觉得远了。

他真是会“沟（hu）通（you）”的典范，被丘处机的西行玉传道联系在一起，对标的是老子和达摩，丘处机能不行动吗？

就这样，丘处机率领几个徒弟，赶着马车出发了。路途遥远，走了好几年，还好丘处机身体强健，虽然七十多岁，要是别人，可能要折在半路。最后终于在撒马尔罕见到了成吉思汗。

这是一次人类文化史上绝无仅有的会见。能人耶律楚材精通佛学和儒学，丘处机集道家思想之精华，在路上的几年时间里也在不断推演如何给“战争狂魔”传教，而成吉思汗显然对于宗教可能不是太感兴趣，而他关心的如何长生不老。

会面的第一眼，丘处机的颜值就没有让成吉思汗失望，七十多岁的老人，刚刚走完万里长路，鹤发童颜、眼不花、耳不聋的，外界传说道教炼丹修仙可见是实打实的了。所以成吉思汗开口就问：如何才能长生？！

此时，一般的画面是不是应该是：丘处机从怀里掏出一粒仙丹，说吃了这颗我练了七七四十九年的仙丹，大王定能长生不老。可是没有，丘处机只是淡淡地说：清心寡欲。

就四个字。丘处机着实勇敢而可敬，他没有奉上仙丹而是奉上了道教的核心理念。成吉思汗毕竟也是见过世面的人，没有发怒，而是深深地点了点头。这真是两个高手的对话，其实他们都是在心里跟对方较劲，但毕竟丘处机还是“道高一尺”。

在后来的会面交谈中，丘处机逮住机会就劝成吉思汗“不能嗜好杀人”，成吉思汗还问：得到天下之后应该怎么治理？“丘处机又只给了他四个字：”敬天爱民“。

成吉思汗彻底被丘处机折服了，对他十分敬佩，对周围人常说”天赐仙翁，警醒了我“。丘处机的作用可能没有那么立竿见影，蒙古军团还是所向披靡地攻城掠地，只是在成吉思汗去世前的一个月，他还下达诏书”不杀掠“，以不告天下。

1227年8月25日，成吉思汗去世。而丘处机在这一年升天了。那一年，丘处机七十九岁，成吉思汗六十五岁。

道教全真派虽然在当时没有帮助南宋汉族人抗金，但是他们确实保存了道教悠久的文化，并进一步加速传播，并与儒学、佛教像融合，为之后不管是道教还是其他的宗教，以及传统文化的发展都有不可磨灭之作用。而道教在南北两宋时期都深刻地影响着朝野，很多宋朝皇帝笃信道教，衍化在日常的生活与艺术中，就是我们今天可以瞥见的中国文化的最高峰。

再往前看，虽然唐朝佛教兴盛，但是大部分时期国教依然是道教，例如唐太宗就自身自己也是一个道人。这样的潜在联系不得不让我们回溯道教和佛教在中国的传播和融合的历史。

在唐朝之前的魏晋南北朝，尤其是北魏时期的孝文帝拓跋宏，力主游牧民族文化和中原的汉文化相融合，也正是这样的大气、包容的决策，开启了灿烂辉煌的唐朝。

说到拓跋宏，就不得不提他从西域抢来的艺术大师：昙曜。本来在西域生活的昙曜来到东方后，将西域的佛教雕塑艺术以及佛学留在了中原大地上，就如同他的前辈鸠摩罗什一样，一脉相承，一颗颗明星串起了人类文明的交流轨迹。

这里我们还不能忘记亚历山大，因为他的东征将古希腊、古罗马的艺术文化带到了中亚、南亚，而我们中国接收的正是这种东西方融合的精华。至于成吉思汗的子孙有没有将道家文化带到他们所征服的地方，我想从几百年后《道德经》在西方的流行就可以窥见一二。

佛陀、亚历山大、老子、鸠摩罗什、昙曜、拓跋宏、李世民、赵佶、成吉思汗、丘处机...还有无数个没有被历史留下姓名的人。但是他们已化为文化的基因，永远影响着当下的我们。